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SM调教濒临死一火时，艺术家的晚期作品王人是祸害

发布日期：2024-08-09 08:23 点击次数：109

1985年SM调教，法国演义家（天然他还有许多其他身份）让·热内（Jean Genet）收受英国BBC电视台采访，采访通过翻译进行，在一间衰败不满的书斋里。

75岁的热内危坐在一张椅子上，眼前，如他所说，是“1、2、3、4、5、6、7”个责任主谈主员，他们王人很年青，至少细目比他年青。采访进行到第二天，热内一边卷着烟，一边忽然说，昨晚我方作念梦作念到“这部小片子”的助理们启动暴动，“我想他们有这个勇气，把我从我的椅子上推下去，但他们如故不动”。热内对翻译说——“你能问问他们奈何诠释这点吗？”在翻译渺茫的转述下，热内不依不饶——“他们为什么不来把我推下去，跟我说‘你说的这些话愚蠢格外，我不想再干这活了’，为什么？”

事情天然还没结束，如若说全寰球的老年东谈主有什么共同的特质，那等于他们在乎的事情从东谈主生的维度来看，正在变得越来越少，因此特性时常很坏。很少有70岁以下的东谈主能完全意志到这有何等可怕。年青的BBC责任主谈主员试图用打工东谈主的庸碌奢睿回应热内这个听起来报怨其妙的问题（“咱们作念的许多事可能很蠢，但咱们认为还有价值”云云），临了反问热内是否总有“碎裂表率”的想法。热内勃然愤怒，他说天然了，天然，比如这房间里的表率。他责问这群东谈主像巡警一样审讯他，就像30年前他如故小偷的时辰，一模一样。他告诉翻译，昨天他就让他坐到我方身边而不是站在对面，但一直到今天事情依然毫无改不雅。镜头转向一瞥面部肌肉僵硬，鼻子微微抽搐的责任主谈主员，莫得东谈主脸上有一点笑貌。热内临了说：“我是个边际东谈主，我不想加入正常的行列。如若今天在这里我很不满，生的是我我方加入正常行列的气。我果然要走进英国普通东谈主的家了。我天然不高兴。但我不满的不是你们是正常表率的一部分，不满的是我我方果然痛快来了这里。”

让·热内（Jean Genet，1910年12月19日~1986年1月15日），法国现代有名演义家、剧作者、诗东谈主东方IC图

这一采访其后天然被称为“热内的临了一次采访”，第二年，1986年1月，热内就归天了。很难知谈爱德华·萨义德（Edward Said）是否看过这段采访，在他的《论晚期立场》（On Late Style）一书当中，关联热内的章节是最只怕也最真理的，可能因为与那些关联阿多诺、古尔德、理查·斯特劳斯甚而贝多芬和莫扎特的段落不同，这篇著作并非委果在萨义德本东谈主晚年所写。萨义德追忆我方1970年春天第一次在他所任教的纽约哥伦比亚大学赞助黑豹党的抗议行为上看到热内（很特真理，我写这篇著作的今天，2024年的4月22日，相通的哥伦比亚大学果然因为与此完全雷同的抗议行为登上了新闻头条）。萨义德这样写：“他站在台阶正中心，扫数的听众王人围在他身边而不是在他眼前——他衣裳玄色皮夹克、蓝衬衫和我铭记的破褴褛烂的牛仔裤。”接下来是一段相当萨义德式的，过于表层阶层审好意思的神志——“他看起来完全在我方的恬逸区，很像贾科梅蒂画的那幅他的肖像，贾科梅蒂收拢了热内身上令东谈主惊诧的，摇风雨一般的性情、执拗的按捺力与果真宗教式静态的勾搭。我恒久铭刻的是热内极具穿透力的蓝色眼睛；谜一般，中立到令东谈主敬爱的目光似乎能穿过任何距离锁定你。”

读萨义德的《论晚期立场》需要带有少量绽放的心态，它2006年在好意思国出书的时辰，挂上的是雷同往常很红的亚当·戈普尼克一类《纽约客》御用作者出的书那种白底红边平素读物的封面。他被认为是个能与群众（或至少高等院校里以坐褥论文为生的群众常识分子）对话的寰球智者，但这本书里全是下里巴人的关联前锋文体和古典音乐的母题。如若内部有些格外伤感，与运谈或个东谈主得失关联的情愫，它们糊涂又顽固，并不主动想和任何读者产生共情。把其中的每条零碎念念绪当真，不如将其看作凄惨一见的意志事物的载体。遐想我方是晚年的萨义德，试图与我方再也无法抵达的委果的好意思学高尚达成息争——你需要找到我方莫得作念到的原理，许多许多，莫得作念到的原理。

某种意旨上说，萨义德恰是热内的反面，热内是本莫得原理在政事矛盾现场出现，却一头冲进去的主不雅能动活跃分子；萨义德是本该在现场，却退后了许多步，内心行为比骨子步履丰富得多的被迫不雅察者。热内认为他存在的意旨是介入寰球，萨义德则认为寰球介入了他和许多其他东谈主也许本不该被介入的生涯。即便存在着这样性格与基本不雅念的不合，热内一直执续到人命结束时的破损表率本能，或者说热内身上天然则然的野生能量也深深诱导着萨义德——一个衣裳成衣量身定制的高档西装，和好意思国犹太一又友们在上东区的站满了政事掮客的派对上端着鸡尾酒，性情自傲又自卑敏锐的巴勒斯坦裔有钱东谈主。

萨义德时常月旦“西方”在巴勒斯坦的算作，但他在热内的临了一部关联巴勒斯坦的作品《爱之俘虏》里看到一些荒废的晴朗。热内总在有意地犯警穿过各式国界，在他我方相对“晚年”的1970年代和1980年代多次插足巴勒斯坦，当时辰，在萨义德看来，巴勒斯坦的身份在西方如故“恐怖认识”的代名词，情况并不安全，但热内从来不介意这些，因为，萨义德回顾，“热内是跨身份的旅行者，旅行惟一的策画是与异邦政事行为交媾，只须政事行为有翻新性，且一直能带来破损才调”。他把热内与我方最醉心、最烂醉的玄学家西奥多·阿多诺比拟较，说“你从来不会感到他作念的事有任何自在或者跑题的部分，就像你从来不会遐想热内衣裳三件套西装坐在办公室里”。

典型的萨义德写稿立场里，你总能在他用精英杂志醉心的花哨绸缪的言语写别东谈主的时辰，看到萨义德本东谈主的某种投射。你果真能念念他所想——“是不是我离热内般的伟大有距离的原因，是我的三件套西装？”到了晚年，这种投射变得更为洛希界面。

回到萨义德写《论晚期立场》的率先策画，是想在阿多诺的《论贝多芬晚期立场》上作念著作。很难知谈萨义德为何对阿多诺有如斯深厚、接近狂热着重者的情愫，因为如若仔细阅读萨义德对阿多诺的描摹，你会发现他果真只从句法好意思学和（可能）两东谈主王人受过一些古典音乐素养（诚然是完全不同的古典音乐素养）上有玩赏阿多诺的原理。两东谈主性情极不疏浚，阿多诺树大根深的虚无认识和贫嘴薄舌（他本东谈主称之为“凄怨辩证”）远非西装胸部口袋里装着献媚群众豪情的好意思国常识分子萨义德所追求。扫数这个词20世纪，莫得几个东谈主比阿多诺更理智，很难知谈萨义德是否明晰阿多诺有何等天禀异禀。阿多诺——阿尔班·贝尔格的学生，曾是个有点蹩脚的前锋作曲家，萨义德则据称是个略有天禀的钢琴演奏家。单就这点来看，两东谈主仍是是硬币正反面。令我印象长远的是，阿多诺在他的《追寻瓦格纳》里援用尼采，把瓦格纳称为一个“业余玩家”（dilettante），认为瓦格纳的扫数作品透彻是“业余认识的家具”，完全靠意志力和奢睿才拔高到里程碑的高度。“业余玩家”这样看似负面的词语，在阿多诺这里是最积极的褒义词。

阿多诺的《论贝多芬晚期立场》以一句“热切艺术家的晚年作品之进修与果实完全不同。它们，时常，不是圆的，而是坑坑洼洼，甚而褴褛不胜”启动。阿多诺反驳多量的不雅点，认为艺术家的晚年作品当中抒发更为解放，更来自他们的“个性”，更有“自传性”，更能指向一个艺术家所谓的终极运谈。“大略在濒临东谈主类死一火的时辰，艺术表面更想脱离我方的权益，选拔弃权，以尊重实践。”阿多诺认为“惟有在死一火的念头存在的时辰，委果的创作规矩才调准确被展现。如若，在死一火的实践眼前，艺术失去能源，那些规矩一定不能能以‘主不雅’为讳饰，径直被罗致到作品当中去”。在阿多诺眼里，贝多芬的晚期作品试图开脱、理解、无视的恰是艺术家的主不雅性，因为在死一火眼前它们不再具特意旨。乐句从作曲家的东谈主格中孤苦出来，启动抒发自我。如若主不雅性临了势必逃走，那么它们的策画除了自焚别无其他。

阿多诺阵容磅礴的《论贝多芬晚期立场》临了一句话是灵验的——“在扫数这个词艺术史上，晚期作品王人是祸害。”

这句话用来描摹萨义德的《论晚期立场》也很准确。萨义德，在他稍稍幼稚地寻找与死期将至的息争设施的历程中，也果真全部清除了我方，他启动依赖阿多诺，依赖托马斯·曼或理查·斯特劳斯，甚而依赖热内。咱们看到的，是萨义德对死一火忙活的畏惧。他试图找到把死一火高尚化的设施，但呈刻下读者眼前的是逃离了萨义德的某种主不雅意图，把我方与高尚并置的也许鄙俗，但更接近实践的意图。2003年，67岁的萨义德因白血病并发症一会儿归天，此时他冗长的自传才写到芳华期。某种意旨上说，他恒久莫得抵达与死一火的息争。